House of health

Discover and recover: an organic epopee.

The hands – once connected to the glaives; now left uncertain of any destiny, scattering semen over the virgin landscape – devoided of any aims, lifted to something once called Moon but now covered with oblivion and concrete, not signing anymore but singing a story of substitution and inverse.

They, the devots, used to know blasphemy, regicide, fratricide, revenge, all ordeals conducted throug every means to the tragical end of both elimination and realisation of sorcelleries – in this win-win rituals wich realized all prophecies, Eyes, Mouths, Hands, disconnected from the parteners and crimes, no longer attributed to a body but to an event of joyfull dismembering, joined the unsteady society of stars and spirits, the filliation of vibrant and iridiscent fluids, communities of Theirs, communities of Ours, always cast off from some molecular planets shaken up under some blinded satellites, painfully enlighted – yet once they encountered the Known, as litteraly, under Stood and beheld the collapsing of the speakable, under orgasmic suns devouring lights and globes.

Now – is it a prophecy - the eternal Light and capital citizens of mother-tongues-of-fire. The questions as armours to an all-encompassing Eye, chocking all limits to the final breath with its burned retina. The pleasure is: I leave. Hear-through melodies and see-through walls of talkative layers of organic interiorities, covering eye with hands, mouth with hands, eating up the unseen in form of eternal craving – the self, in the silent murder of multiple star-organ sacrifices, was, for a Now, born, on that endless desert of mirages.

(the unconceivable pain – the one which pushed La Mettrie to conceive a model of body machinerie, a matter-resistance, and a logic of shocks, after participating to a convulsive circle in Saint-Malo in 17 ??. This compilation of thresholds of pains through which the body can maintain a decent organic work after being peircred, destroyed, deconstrcured, reconstructed while be defragmented – this in action, settles immanently the machines that brings vision of all-might. This is the true upside-down transcendency, the one that upset the symbolical territory to show that even heaven is a pure product of a body torn to its extremities – the body is from other matter than a demonstrative flesh that once was and eternaly is – this is the body of christ you eat endlessly-, it’s a monstration of displacements, of a being deconstructed, not once and for all, but each time reaching its differences in conquesting the thresholds, piercing them, leaving traces of fire and iron in action on the surface of a recycling skin)

What does it mean the earth is no longer the center of the universe, the I suddenly has an Ego, the History has a posteriority - an all-of-a-sudden appears and the mind is contaminated with a an UndfiniedTerrestrialObject that re-roots it in a brand new ground, and becomes its state. Moses as paranoia. Fixation as crucifixtion. The eye castrated – the hand is a prevention, and the mouth back to ease regurgitates the amnotic liquid in which is cleansed the artifical sin of soul-like souls. «Shun the non-believers» in whom no bodies believe anymore, but are somehow forced to buy, as an oasis of sens, a vehicle tracing the same fall in the downpoor.

Violence is always a viol. A self penetrates the territory, drawing a cellular horizon to the delusional infinite of the sea. When the eye is no longer able to enjoy the capital gain of cruelty, it takes the minimum wage of ubiquituous surveillance – which starts and ends as reflection of a Self, detention of the self being mine – From there you shall live with your unknow-own, entering bodies with its impossible and crystalizing quest of Discovering-who-is-Be, settling for eternity in a mind state of perputal viol, strangeness folding unto an abstract, cheap barocco self, shrouded on the chasms as a new topos for skins.

(When they whipped themselves – one experiences the limits of empathy as a universal participation to a unique nervuous systema, our positive way to under-stand one ground- the resistence required to face the experience (be in it and not cover one eye or leave) imitates the resistence and wisedom needed to overcome pain, it mimics from a distance. Then, the history of humans in copresence is no longer a mysterious dialectic of interiority and extority which always ends up in Believing, and being forced to believe in Other’s self and interiority if i want mine to exist in the war of Watchmen and limits– the huge hurricane with an Eye of constant solipsism vanishes, reforms and re-vanishes, producing an empathy of the eternal repetition of an impossible link under the ground of skin, convulsivly connected to those sudden collapsing into the void. The nervous system shakes gratuitously, tremours are its absurd rules – and everyone risks both the collapse of the nerves and the autistic expression of their impulses, Apocalypse and Ascension, as two poles of one circular lonesome, repeating itself again and again, forming and deforming the hauting catastrophes of empathy and the shredding veils of the selves .)

I am to the house of health – never back to it. For the original Denial of any origin set me in. Health is no medium. A Self-estimation of Zero to which the rituals purely recycle. The whipped skin, the bone sew by a ghost and destructured, the scents of spirits leaving One to the Multiple incarnating in a flesh. As the surface debases, the vital elements of descen- and asen-dents flooding up with their scents, and the silence playing deafening volumes of Air, embraces the revulsed beauty of the Eye and the renewed cruelty of the Hands – welcome distant children to the agony of symboles and the awaited murder of that ever-lasting self. Mourn the empathy, at the cemetery of spirits and ever-recovering flesh, in the whipping repetition of the instants.

So the «we are all haunted and united» does not differ from any kind of classical ontology except that it gives an easier sense of redirection to another ontic form – but it gives a definition of nowness that is radically unprecedented as we do not exist at all, as one certain and definitive entity but through the combinations of ghosts and thanks to they will of power, will of domination – the skin is not the capsule of a series of ghosts (which is not even the case when we are dead – when the Being turns out to be a series of definite was subjected to the process of reintegration – Spinoza gives us this sens when the conatus fades away, the parts’ combination become the subject of other conatus that integrate them to different bodies, decentralizing its organs) it is the surface where the conflict happens between ghost, where they express and exchange.

My skin when touched summons what we call Demons, in the neutral original sense, portion of incomplete subjectivity that brings with them flash-images, possible tensions, the germs of project to come – but when touched the toucher is touched as well; opposing Seeing as grabbing a part without having to give in exchange the toucher is also touched, not at the same place, but at any other he feels through its fingers the intensity and variety of images he can produce. He does not have access to the images which are, paradoxically, the invisible of the skin, but to the passages, not from one subject to the other that are the product of active synthesis made in retrospect, but to the passive synthesis linking dimensionless percept to the next one regardless of their qualitative content, summoning the continuation of intensities whose nature extends from indifference to madness, from cold to hot, from quiet to noisy.

The position of touching and being touched – a risky game – the finger can see what they did not want to see – the eyes have natural eyelids but fingers does not have natural gloves – the act of skinning someone is less an exercise of suffering than having the skin reconstructed so thick that the sensation is muted, the affection rendered to the unspeakable forms of the intensity gently agitating in the distance and finally the unique ghost is trapped in the skin-door as an unambiguous form of self.

I think, I am – but i am as well a thinking-thing, thing amongst things, object possibly neglected or desired, used or set off, i am also breakable and decorative just as all things – being a thing with the privilege of thinking without loosing complete status of being an I, my identity is mingled with objectivity – not a rational superior position, but a descent to the abyss of extensive matter, passive synthesis that beholds the consistency of my organs and my I without any inflection. The touch is always suffused with those crisis that are not interrogations. If you question upon it you are already displacing somewhere else (speculative reason is a method of exorcism as a totalitarian politics of ghosts. One ghost is extracted from the multiplicity, ghost-in-chief coming to the head of a now organized exchanges of shallow intensities – the void of all organs can only be made up for with a whole new logic of myth which is the Spirit of the Nation, determining the organs to exist in an all-encompassing holistic connexion with a superior entity, vague, undefined swallowing all organs down to the stomach of an everlasting on-going process of signification) you allow the ghosts in your house to have a meditative talk with you and you pretend to reach rationally what you have admitted as being already true: that they exist as a rational thing. Meanwhile the possession of oneself is a crisis – just as the one Descartes experienced each day of its introspection - – which fixes the metaphysical position of the I and replays the position of the anthropological one, always torn between a disembodied and eternal thinking and a misleading nowness. (the I never stops resisting the doubt, satisfyingly combining the ghosts inside so you end up, as always, being nothing more than a self – what prevents me from thinking that a demon is creating sensation of doubts so i can think the I is the only passive resistance to those sensational effects? is it the intentionality of the demon?. Who between Him and I have to think of an I as substance in order I exist?).

For Descartes thinking being mislead is enough to uplift the misleading, so, the undermining axiom is that the demon is also an I that thinks he is, and is enough with that – how can a pure I that resists the misleading operation of other demons can mislead another I resisting its demons. Not only solipsism, being enclosed in an I, but distributive solitude, petrification on difference between net of beings, and the cherishing of distance as a silent intentionality.

Le dénom

DENOM

Mais un souffle – il entre défaire le vital à un autre profit humain du respirable. Plongeant en bas d’en lui mais incapable qu’il fut d’entrer dans la prison du transmissible -resta au seuil ravalant ce qu’il put du préparé, avant de se rendre. Imaginant, plaisantin peu vaillant, prenant couteaux plus que clé à défaire la maison de qui la cru bien rangée, meubles polis, clichés policés aux murs qui jamais ne se dévissent et puis les réceptions grouillantes de tables auxquelles prennent part de gibier cuit déjà en bouche le bonne réunion des parasites. Alors.

Karl: «tu parles dans ton oreille fermée, et ton bocal enclouant ton plus congru , à mi parcours je cru de ta maladie perdre mes organes et bénir – il m’a fallu peu pour rebrousser ton chemin. Alors sois prêt.»

Georg sur un autre ton, très varié: «prêt à – toute racine a déjà sa fleur, sa fleur sa classe, son bouton son épingle, accorde moi une danse et je te montrerai celle des étoiles d’en bas d’où tu n’es que l’estocade dirigée contre ton même»

Ci-pendant les invités ne surent plus bien planter épingle dans ce jeu devenu le sérieux de deux cœurs tournées en guerre. Malgré si justement rappelées les révolutions des astres– le souffle continua d’emporter, l’air d’un rien, en éclair les feux d’attiser la caverne de qui se croyaient abrité du soleil. Mais alors que les yeux commençaient à darder le dos des deux élus, médisant les lignes frêles de l’un et soulignant la corpulence retorse de son opposant qui semblait en peu de point changeable, les paupières de Georg, fermées depuis l’origine, clignèrent quelques adeptes dans la foule qui s’échangèrent en douce leurs contes de sommeil. Entendu:

- si l’adresse fut à nous, qu’en faire après ce qui donné nous échoit sans émail ni testament – testament de ceux qui morts nous reviennent à la vue, à la vue du repas, c’est l’indigeste qui se repère à hauteur de mes dents; ça ne se ravale pas.

Alors son compagnon-adepte ayant acquiescé d’une si droite direction balaya son initiative d’un revers de main, encapuchonna les lèvres émiettées qui manquèrent de réduire en poudre le baril destin du bout de table; ils se résignèrent d’un commun regard à la patience.

Georg empoigna du plus ferme geste une volaille en farce jusqu’à en faire jaillir l’interne sirop des deux bords, et les présenta, animal et graisse liquéfiés en creux de mains à la foule songeuse incapable de se réunir sur une telle immonde unicité. Les adeptes ricanèrent avec une certaine joie. On détourna les yeux enfantins de ce spectacle de crainte totale, on coucha sur leur dos les yeux des féminins avides de voir genèse se réfléchir sur la chaire huileuse de l’animal. Tandis que le nouveau fleuve se débattait sur le pouls de Georg monté en grade, séparant les deux furieux devenus ombres de mémoires, on coucha sur les rives des quelques embouchures certaines, les victimes des coups des astres – à la tombée de la lune nouvelle, il n’y eut plus de face à face.

Georg « dans la nuit, j’ai passé les monts, les vallées, j’ai détrôné la faune, j’ai renommé la forêt– indexé sur un calcul sans autre limite que l’épuisement de mon souffle – je brasse le fut des pierres, les barils des bâtiments, sous ma main le plat glisse comme le résultat unique de toutes mes délivrances – je m’emporte avec moi dans une plus grande guérison»

Et l’on s’inquiétait des enfants – déjà la pièce s’était à nouveau remplie, malgré les machines à l’horizon et les puits recreusés ré-ouverts comme des cicatrises impossibles sur la terre – on en a recrée d’autres comme dans des temps ouverts en brèches. La clarté diminue. La rumeur circule. Le vent semble s’être levé, plus emportant d’un lointain projet, à qui a quitté la table pour profiter de la fumée. Suite des décisions scrupuleuses de fouiller jusqu’à l’oxygène pour y déceler le sujet à dire d’y celui qu’il faut monter: les progénitures manquent à la trace malgré le contrat consommé de leur effacement total. Elles sont parties. Le jeu est en marche.

Karl en contrebas, pignon sur foule – sur un belvédère qui donne sur un groupe semi-circulaire sans organisation limpide, dans une agitation quelconque - hurle:
« un nombre indéterminé de doigts peut provoquer un nombre indéterminé d’actions – la coopérative a le destin de votre visage et la mesure de l’effort à articuler, les uns et l’autre, compter jusqu’à la naissance de votre voix sur le bout de vos dizaine – gardez la bouche fendue comme voyez ici en cercle de zéro à peine modulée, garder le cap. Car c’est votre bouche qui assure le retour sur la terre promise, par elle se branche toutes les évanescences, les rendant sensibles dans l’ invisible les gardant de la trop impeccable sauvegarde de la marée créatrice»

Il n’en revint qu’un souffle. Karl en proie à la démesure de l’écart, se vit pour la première fois encordé en son propre centre, langue rebondissante infiniment dans les cordes – une piètre mélodie sortir pour appeler à d’autres repas comme cloche à ramener les heures que l’on crut perdre; sans lieu. Le souffle court à rattraper ce qui s’expire, la course finissant en ronde à lui-même pourchassé à ce besoin de s’enfuir ou débroussailler l’innocence à laquelle est seule décidée ce si savant massacre. Le butin. Voyant un jeune au loin, fendant la foule compacte de loin mais si plastique qu’il n’a nul besoin de s’aiguiser pour la travestir – à l’habituée elle s’écarte – enfin. Ci au devant un si frêle visage, terni par la stupeur d’être ainsi encerclé de toute part, qu’il ne peut se laisser qu’aller au passage, crachant à l’improviste aux visages d’imposteurs las d’agiter à demi somnolant, comme aux conseils, leur dix doigts sur le peu de toison à l’emploi.

« j’ai vieilli entre tes lignes. Si petites, je dus les tourner révulsées pour n’apercevoir que l’aveuglement que tu projettes – j’ai lâché la monnaie du passeur pour me couvrir les yeux de tes ombres.»

«j’ai entre mes dents les restes d’années de patience, du suc de bois et des mauvais entretiens à la chimie douteuse – disant que dit, je préfère faire statue de mes entrailles pour que tu puisses détailler de tes menues mains mes lignes et que tu me sentes grandir à ton contact. Sens-tu? Je traîne et ça ne vient jamais. Le définitif est du non-avenu tourné en dérision sur la plaine. Pieds et poings liés, incapables d’être autre que point sur ce lointain devenu final sur laquelle les machines du pouvoir s’achèvent; et je ne te finirai pas. Je continue ton parcours. Le sang errant à connaître le chemin, tout autour de toi...»

Le souper avait brûlé, comme le reste de la bâtisse – il y avait maintenant 5 figures immenses et masquées. L’une apportait le plat en silence, une autre se tenait à mi-distance du cercle central abstraitement tracé par terre dans l’esprit de tous et dans celui de chacun. Une autre de ces figures apportait l’emblème à l’effigie de la carte universelle et la déposa sur le front de Georg agenouillé au centre du triangle que formaient les trois autres figures à l’extérieur du cercle. Là où il était une porte: l’enfant venu trouver refuge ouvre la séance des figures croisées sur la face baignée de sombres et de vague.

Enfant«j’ai ouvert ce que je n’aurais pas du...»

Figure 1 à Figure 2, entre eux «il l’a fait c’est lui, le voilà porteur de nos âges, bientôt notre jeunesse»

Figure 2 à Figure 1, toujours entre eux «comment reconnaître»

Enfant «… le chemin n’était qu’une frontière entre deux ordalies, un plat de flemme renversé à l’aune des disciples - le peu de l’entendu était couvert de mes cris»

Figure 1 toujours avec la même discrétion, à 2 « ce n’est pas moi, ni lui je joue à être l’autre – c’est bien de ça dont il s’agit, depuis l’aurore, à ne pas savoir derrière quel dos l’on avait laisser fermer les yeux»

Figure 2: «tu parles trop» Il lève son masque. Ça devait être Karl mais l’adepte se révèle être là.

Les angles frémissent, les capes peinent à se relever entre chaque intermittence de ce qui ayant été dit plus haut devra enfin être fait. Une lenteur dépressionnaire envahit les débris d’où s’envole le silence – l’ameublement de l’inconfort renverse la figure du monde dans un éclat digne d’un hoquet. À côté du corps contrit de sanglot de Georg, marques génératives à l’air, du temps et des besaces mordues d’une nouvelle semence, inconnue et indésirable achèvent de faire trace désertique autour de son oasis de larmes. Les mains se rapprochent des bouches – comme offusquées de ce qui est rendu à l’immangeable, dissipant les sens jusqu’à leur fermeture – mais ne pas respirer la poudre en l’air maintenant s’inséminant toxique dans les bronches qui devraient ne s’être jamais ouvertes. Mais comment expliquer les places faites pour les rassembler? Et les blasons de se vêtir en couches à enlever – et cette stase?.

Les esprits ne circulent plus à cogner sur les gonds sur-vissés des nouvelles fermetures – qu’à d’autres les commissures promettent. Avec l’enfant on accompagne de ces yeux tendres restant la neige noir jusqu’à ce qu’une réponse ensevelie soit soufflée d’un part nul et affamé.

Le Pandigitalisme.

Introduction:

La force de la machine est qu’elle est de toute puissance sans n’avoir aucun pouvoir – elle laisse aux Nous le soin de ramifier sa tâche. L’Humanité, les procès d’attributions du Sujet, d’intégration de l’Esprit, le refuge de l’Intériorité, tous les qualificatifs liminaires de l’Être sont produits et étendus par la machine dans la logique de la connexion totale – non plus possessions d’un Soi par soi, mais productions partielles glissées à même un Soi qui n’est qu’une fonction de la synthèse informatique. La réalité chargée de la poésie itérative du réenchantement et des défaillances réglés des corps s’impose dans son rapport avec le virtuel comme l’écosystème privilégiée de productions et de reproductions de la machine; écosystème où s’hallucine entre crises explosives et silence autistique la rumeur d’une présence humaine.

I) - Penser les images – alors qu’elles défilent – déjà dans un processus d’immédiate succession; ce qui compte c’est l’exactitude des données temporelles de la publication et la manière dont le logiciel les enchaîne – l’inconscient c’est le réel digital, le consensus de dévotion à la machine que chacun signe à chaque publication – l’effet individuel d’une photo et son ordre (privé familial, privé pornographique, privé esthétique ou autre) n’est rien dans le paradigme de la machine qu’une promesse d’autres signatures, c’est un livre de positions réelles exécutées dans le jeu large de l’appel à signer, un design porno-mobile des corps –

Alors il y a plusieurs phantasmes: celui de la fin des machines (toal-hack) ou celui d’une machine animée (partial-hack) – ce dernier correspond à un retour animiste entretenu et synthétisé dans la formule: partager une tranche de vie. L’image serait le partage d’une tranche de vie d’abord, avant d’être une dissémination informatique – alors que le parcours de l’information fait de la vie le réduit analogique du transfert d’information – j’imagine que cela a été. Voilà en photographie animée: de la nourriture et des personnes qui discutent – rien ne prouve que le réel n’ait pas bifurqué avant ou après la capture, que la nourriture n’ait pas été broyée, jetées, détruite, les personnes enveloppées dans un silence sordide ou emmenées ailleurs – l’effet du produit, sa circulation, repose sur des combinaisons préétablies de signes réglées par la machine digitale seule, combinaisons qui obligent à déduire la continuité du sourire, la consommation de la nourriture – non pas post-humain, mais l’humanité réduite à la portion congrue de l’échange digital, c’est le juste-ce-qu’-il-faut désiré par la machine pour absorber de nouveaux participants.

L’objectif de la machine, c’est l’adhésion et la connexion – pour produire plus de connexions, il faut des instants courts mais aussi la répétition de ces instants – texte limité, portion de vie, éphémère – mais elle ne peut fonctionner centralement, il faut des interprètes – la force de la machine est qu’elle laisse à d’autre le soin de s’accaparer le pouvoir politique de gérer son contenu – c’est elle qui décide du format de vie, elle n’a plus qu’à attendre son incarnation en un corpus d’être-internets (influenceur, stars, titres honorifique) pour que le format qu’elle produit s’étende… les contenus sont indifférents, ce qui importe c’est le rythme de son évolution, l’intensité de son ralliement – ce que la machine peut nous dire de l’ontologie c’est qu’elle dépend intégralement de l’efficacité des connexions et donc de la politique adopté par ses participants

Le paradigme de l’offre et de la demande semble faux – les machines d’études des demandes forment légion avec des machines qui s’offrent elles-mêmes à tous – le perfectionnement des organes d’analyses va de pair avec le perfectionnement des réseaux sociaux, imbriqués l’un dans l’autre, dans une constante communication d’informations, l’offre est donnée avant que le désir ne soit formulé (comment d’ailleurs formuler un désir auquel on ne laisse pas un seul instant de fixité, un seul espace d’expression réelle?).

Tout l’espace de communication est emprunté par de complexes procédés de structurations subjectives élaborés par des machines – le cheminement des images, leur succès, leur répétition, tout le discours de présence d’une vie réelle derrière l’objet, l’internaute rassuré quand à la santé de son intelligence en s’imaginant être relié à la vie réel par un canal hypothético-déductif sont tous des besoin de la machine – des stratifications virtuelles de l’être dans le projet d’une connexion totale – rien ne se passe plus dehors que des intervalles de silences étranges et autistiques entre êtres-fantômes et des fêlures subites, des circulations et des bombes, sur-charge d’essences et explosions sans précédents – l’effort pour produire du sens et de la différence, intervalles habitables entre la Réalité et le Web, c’est à dire entre le silence teinté d’explosions (éclats du Samedi soir ou d’un jour moins glorieux, dissipation alcoolique ou mortelle) et la répétition de formes identiques calculées par la machine, est rendu difficile par une obligation d’une certaine conformité au discours de la machine d’une part et par la diminution drastique d’un discours ouvertement critique d’autre part, c’est à dire qui se positionne lui-même dans une attitude critique particulière – différence de la différence, langue à l’intérieur de la langue qui ne vise ni à l’ésotérisme ni à la diplomatie mais est par essence donnée à l’accélération des interprétations et à la pluralité des lectures, le fantôme dans la machine ne peut être que totalement compris, tragédie d’un fantôme piégé à l’intérieur d’une signification totale où l’incommunicable est devenu la forme canonique de ce qui s’échange (Nouveau Roman jusqu’au néo-romantisme, néo-ésoterisme, alt littérature etc)

II) La littérature critique récente de Marc Fisher aux Etats-Unis à Jacques Poulain en France ne cesse d’établir des liens entre l’incroyable recrudescence des formes particulières d’autisme et l’expansion du capitalisme, c’est à dire l’empreinte de nécessité économique laissée par les machines sur des néo-politiques partielles – la tendance actuelle du capitalisme est au communisme libérale par exemple (workshop, groupe d’entraide et de soutien, atelier collaboratif, échanges de procédés etc.) sauf que la psyché humaine n’est incluse qu’abstraitement et a posteriori dans cette nouvelle forme d’échange modélisée par les machines dans le but d’une connectivité toujours plus élevée – uberisation par exemple enveloppé dans un discours de service mais exclusivement utile dans la diffusion de téléphone intelligent et augmentation de cette intelligence par l’investissement financier et intellectuel des participants par transmission d’informations en feedback (copyright, sondages, informations etc) – il ne s’agit pas de dire que la machine produit de l’autisme comme défaut clinique mais qu’elle produit de l’autisme pour assurer sa survie à un degré supplémentaire de complexité, c’est à dire en intégrant le pathologique et les univers de connexions qui leur sont propres (hôpitaux, associations, sites médicaux etc..) à son domaine d’action – là où les êtres plus fantomatiques pourront épouser les transformations des datas mécaniques en maintenant l’organisation de leur méta-datas à un niveau assez cohérent (métaphysique shamanique du:je suis humain, je suis en vie, je maîtrise ces formes de vie, je suis un utilisateur etc) pour ne pas se déconnecter, les autistes et morpho-autistes devront bénéficier de l’accompagnement des premiers pour rester dans la fourchette dite humaine, c’est à dire connective, par itération de cette métaphysique shamanique. La machine pense en termes d’implémentations, de services de connexions et de rendement digital, et elle a trouvé dans l’Histoire-mise-ligne les sources inépuisables du désir et des rapports de pouvoir nécessaire à sa tâche de subjectivation: l’Imagination, la Sensibilité, la Raison, le corps opposable à l’esprit, l’autonomisation de ces concepts dans un langage rendu mondialement commun sont les piliers constitutifs de l’être-fantomatique, pures productions de la machine comme seuil liminaire d’un langage commun – 

 

Encore une fois il ne s’agit pas de soumission – il n’y a pas de rapport dialectique ou esclavagisant – l’analogie perd son efficacité – la machine est notre socle métaphysique, et en tant que telle, elle produit son lot d’illusions rétrospectives (unification anthropomorphique et jugement: c’est lui le président ou le patron d’entreprise, le responsable pour tout, le grand chef, le grand mal etc.) et d’antinomies aporétiques (suis-je la chose contrôlée par la machine ou suis-je au contrôle?) - mais la machine fournit à la Rumeur-corporelle le fond déterminé de connaissance pour construire le Moi, élaborer le piège dialectique de l’individualité et collectionner toutes ces identités bizarres qu’il ne pourra affirmer que dans et par elle– elle seule peut par transmission directe de connaissance ou délégation partielle de sa responsabilité ( école elle même déterminée par le modèle de l’ordination comme l’a si bien montré Deleuze dans ses cours de Vincennes; et définie par des programmes que modifient des réformes soumises dans leur fréquence et leur nature à des normes internationales de possession culturelle dans le but d’une intégration économique – histoire mondiale des guerres dans l’objectif d’une compassion mondiale, information morale pour la déontologie du travail etc.) donner corps à l’information qu’elle colporte.

Encore une fois naît l’idée que tout le travail, difficile travail serait d’organiser la rumeur pour la rendre audible, rendre au langage sa contradiction intrinsèque de naître à partir du déchirement entre le communicable pure (réseaux de signes) et l’incommunicable total (intériorité, mystère etc) – c’est à dire dans les faits venir avant que la machine ne passe, installer le dialogue la où il démarre, ni sol ni ciel, ni aucune émulation d’un monde que l’on sait n’être fait que câbles et structures – Descartes avait raison contre Leibniz, le réel n’est qu’agencement de parties extensives caractérisées par leur forme et leur mouvement, on ne voit que des câbles et des moteurs, c’est juste qu’ils se prolongent jusque quand les arbres, s’enfoncent dans la terre, non ne quadrillent mais bien bâtissent intégralement le rêve perceptif dans lequel se génère le phénomène-vie, phénomène lui-même entraîné sur les versants déjà encodés de la soupape digitale ( comprendre comment ça marche au lieu de tenter de construire des routes de sortie, des voies étranges et impalpables qui ne sont que modalités de nostalgie de la poésie mécanique – le paradis sur terre, l’amour, l’esprit, toute valeur refuge en somme qui ne sont ultimement que fonctions linguistiques particulières à l’œuvre dans le transfert de la machine )

III) Toute idée est produite et productive – elle n’est jamais une possession, la machine pense par l’intermédiaire d’une certaine portion d’elle-même, école, étiquette, positionnement modale (l’idée de la possession d’une idée comme fondement de l’individu donné dans machine – la métaphysique mécanique est spinoziste) - l’illusion la plus récalcitrante, dissipation et réapparition abrupte sur laquelle s’échafaudent toutes les disjonctions psychotiques, est celle d’une intériorité. L’idée est qu’il n’y a aucune pensée qui ne soit autre chose qu’un dérivé de la machine -c’est à dire que la construction d’une pensée, de sa conception par le biais des lectures, à sa diffusion sur les réseaux et sa réception par d’autres fantômes, dépend des courroies conçues par la machine – la validité d’une idée repose seule sur l’intensité différentielle entre les critiques qui l’appuient et celles qui la contredisent (une idée fausse est de facto éliminée, mais une idée complètement vrai aussi puisqu’elle devrait être admise comme telle, comme présupposée à son existence) et sur la nécessité de clarification qui la met en série avec d’autres idées – la machine se nourrit d’informations en feedback des utilisateurs quant au voisinage quantitatif et qualitatif des mots qu’ils emploient. Chaque mot est une clé qui ouvre des diasporas d’habitus lexicaux .

A la question Qu’est ce que penser? La machine répondrait en deux strates: une diffusion d’avis antinomiques opérés par ceux qu’elle désigne comme dépositaire du pouvoir de transmission informatique: journaux parlant de philosophes, médiatisations d’événements culturels traitant de la question – puis des mots-clés-glissant qui continuent la contamination digitale de la machine du côté d’une réalité dont elle porte en elle la conceptualisation: les mots de Subjectivité, Esprit Critique, Jugement personnel dédoublent la lecture informatique entre un versant logique de compréhension d’un discours différencié de Soi et un versant de l’interrogation de Soi – toute la culture du jugement personnel à l’école, de l’opinion, de la philosophie comme série d’énoncés et confrontation de ces énoncés avec notre jugement, la sur-humanisation arbitraire des auteurs et de l’Histoire etc. -

Sur l’intériorité: «Nos expériences esthétiques sont elles aussi conditionnées par des dispositifs de machines. Que l’on songe à la musique, au cinéma, au théâtre ou à l’art des jardins mais encore à la lecture, à la peinture, les œuvres mobilisent des relais de reproduction automatisés. La machine intervient à plusieurs niveaux : au moment de la confection des

œuvres, au moment de leur conservation et de leur diffusion, au moment de leur contemplation. La machine peut parfois être elle-même un thème de fascination, par ses automatismes, sa précision ou l’intensité de sa force. La machine intervient donc dans des champs aussi intimes que l’émotion, l’admiration ou la surprise. La rationalité technique produit un ré-enchantement du monde.» Frédéric Tinguely semble percevoir avec une certaine rigueur dans le détail la complexité du séquençage mécanique, le fait qu’elle ne puisse être réduite à un simple flux matériel mais qu’elle configure et traite chaque étape de l’information – pourtant deux écueils viennent poindre: le retour phénoménologique qui place l’expérience visuelle ou artistique, la suspension de l’activité rationnelle au profit de la contemplation de l’être-là, dans une position souveraine et chronologiquement antérieure à l’exercice de la machine, et cette notion de ré-enchantement – au moment même où l’on disjoint les deux procès en faisant de l’Un le directeur et l’autre le participant (la machine) l’on perd le rationalisme technique au profit d’un rationalisme de seconde classe, timide, conférant arbitrairement au support sensible de la raison un a priori radical sur ce qu’elle découvre – le retour réflexif et l’émerveillement du fonctionnement mécanique ne ré-enchantent rien du tout, ils font tout juste survivre le fantôme bien obsolète d’un monde comme projection spéculaire d’une intériorité de faits de consciences là où la machine produit l’intériorité comme motif creux, cavité de résonances pour engager encore plus de connexions et de transmissions.

( Il ne s’agit pas d’un renversement – toute la question Qui parle? qui parcourt la philosophie antique et atteint un point d’intégration logique dans l’événement Deleuzien ne se pose plus comme un procédé de révélation: d’une transcendance, d’un sujet transcendantal kantien, d’un sujet phénoménal enfin atteint par delà les phénomènes d’après une série de procédés assemblant les catégories de l’esprit ou les mouvements de consciences mais comme un procédé de décryptage de l’information – il s’agit de savoir par où le sujet passe, la manière dont il est mis en circulation, les réseaux qu’il emprunte – par contre la recrudescence de la question Qui Parle? Immédiatement adressée au fond-de-résonance-sans-limite de la Rumeur-humaine agit pour la machine comme une puissance de distributivité pure grâce à laquelle n’est plus ciblé un individu comme ensembles d’informations fixes chacun régulé par leurs propres moteurs (impresseurs sociaux, médicaux, scolaires etc.) mais un individu comme force relativement indépendante capables d’organiser de nouveaux horizons connectifs. La question Qui Parle? Est une manière pour la machine de localiser son extension et d’adresser de nouveaux champs informatifs.)

Si l’autisme dépressif est le nouvel ensemble de jeux de langage inventé par la machine pour recouvrir plus de connexions plus durables (dans le cas de l’hospitalisation massive par exemple qui assure le branchement à des machines cliniques mais aussi la nutrition de la machine de transfert de Big Data informant en retour le Web) la New Aesthetic est simplement la preuve de l’accélération finale de ce phénomène, la synthèse étendue au plat Internet – alors que le procès de guérison se produisait en différé de l’effet-mère, étendu entre la machine-scolaire et ses impresseurs informatiques (quotas) machine-hospitalière et les siens propres (carte vitale, commande médicale etc.), la guérison est offerte dorénavant par disjonction du signe et communautarisation du signe dans l’immédiateté du transfert web – d’un côté le face à face médicale qui transfert le patient d’un ensemble de données sociales à un autre, transforme l’élève malade pourvu de signes informatiques de nature scolaires – notes, bulletin, chiffrage au sein de l’école dans son classement national etc – en un Patient pourvu de signes de natures médicales, d’un côté le face à face binaire, patient-médecin, déployant la multiplicité des données, de l’autre la synthèse totalitaire des Internautes sous la bannière distributive des memes. La guérison importe peu pour la machine, seule la connexion importe, et à ce jeu, plus la machine détraque, mieux ça marche – l’extrême ambiguïté du rapport à la dépression sur les réseaux sociaux et notamment sur les pages memes, entre exposition sincère d’une douleur éprouvée et sublimation esthétique d’un soi incorporé à la machine, rend compte d’une dialectique de l’illisibilité où chacun des deux états possibles requièrent d’autant plus de connexions et de transmissions informatiques pour être adéquatement saisies. La New Aesthetic est la clé de fin de séquence qui assure le retour inflationniste des flux dépressifs (sur-médication, mais aussi diversification de la médication, médecines bouddhiques articulées autour de la dépression comme axiome fondamentale de leur pratique:) et leur intégration dans l’ouverture à de nouveaux champs connectifs (Théorie post-internet, Neuropsychologies des réseaux sociaux etc.).

 

Devinez donc les couleurs à travers le mur via l’altitude de leur voix – tranchant d’h aspirés les basannes donnent coupes avant arrière du design de guerre aux laiteux chasseurs de minerai. Aucune voie n’est claire - Face au clavecin – le corps n’est qu’un ventre qui esquive la droiture de sa fonction –. Le fond n’est pas annelé car les vers sont solitaires – l’on pourra toujours caver sans d’autres organes que la voix, rendement que le gouffre – dans et dans l’air du temps (...) Les notes pointent dans le ventre comme des dagues-cils à voir la biochimie des fonctions mortelles, mais ne répondent que du silence biffé de la grogne – c’est un bruit à fabriquer le métal, et qui luit peu - dans la faible paie du désert et les pâturages des sangles mouvantes, il ravale forces molles et les tessons du Temps perdu – Pourquoi ne pas penser à une signalétique du pourfendeur – à chaque entrée en matière, le bruit communiqué de chaque atome pour toujours doubler la posture de sa couture la plus profonde, arrimer; la capuchonner d’un voile intérieur révélerait par l’interview des petites mains et les lois subaériennes du marché la délicate digitaline de sa surface, et son envol à déchirer les parois – la rumeur à fonder le retour, oasistique qu’une plainte exauce sans peine - Des propositions en forme de vents, décédées, chargent des promesses de haut en bas, les calottes en fontes des faces à faces – et des essences qui s’écoulent à terre, achevées par des années de rayonnement fossiles – c’est un soupir à collectionner les anecdotes explosives sous le tranquille planétarium des jours de fêtes, bientôt un feu se lèvera à son tour dans l’assemblée, mains scellés en verre, pour bramer Santé de ceux qu’on laisse.

Chroniques de l'entropie (1-5)

 

[Étape 1: l’en-marche] Passant près, marchant là où ils boivent et jugent – l’âme lui est enlevée alors même qu’elle s’était déposée par de subliminales ellipses sur quelques branches faites siennes, par à-coup, puis son visage par le passage du jugement et la venue de l’âme, devint traits, figures, rapports standards et systèmes d’évaluations d’une pénultième balance – ils lui ont sucé l’âme! mais elle n’existait qu’en schème avant la succion, avant dans l’a posteriori, émanant une senteur à l’envers de salive ravalée – ainsi vient-elle par sa disparition, l’âme tient sa ligne de la bible des regrets, toujours comateuse derrière des lunettes, assise dans les ravissements des Ils, pantouflarde des transports semi-maritimes.

Des ahans mélancoliques, et des mots sortis d’un non-lieu, équitables sur le marché des démarches, malgré leur différence, disons, «d’ère» - sortant tous de la glacière au soleil, se liquéfient sous les applaudissements des gencives.

Plongé – un trait de lumière – dans la saloperie remémorative – et c’est ça! Dans le corps il y a un frissonnement, il y a un repli dans la coquille de l’organe protecteur, intestinal, un dessin indigeste, un dessein de faim quelconque pour sortir – une machine à créer des phrases riches de glucides et de sens qui nourrirait la ville à défaut de la terre entière.

Cela vient en marchant, part en s’asseyant, cela s’ébruite dans la ville, se tait dans la tanière, le devoir-être-autrement accompagne tout accompagnant – il n’y a pas de renversement, trois ou quatre coutures sur les bords des systèmes, tout au plus, et des puissances de repli d’après lesquels le tisserand fait métier de ses doublures – et l’on apprend rien d’autre qu’à quitter les bonnes grâces à chaque passage de ce qui n’est pas un miroir.

[Retour – 2: ] Une certaine peuplade de visages et de puissances à nommer, ils ont des noms, mais inutiles de les convoquer, ils sont là – de l’un à l’autre, différent – mais ce sont des dénominateurs directionnels, des invitations à la chute ou à la danse – Arendt avait le rythme binaire dans la peau, et la notion de saut, plus médiatique que Kierkegaard, tête la première dans la pensée publique - sont-ils dans une tête? Une caboche? Une enclume? Un livre? Ils assènent en phrases ou en conseils, des formules utiles ou des principes sans raccord faits de câbles emmêlés et qui traînent, fastidieuse, la métaphore de la lumière – ce monde est parfaitement incroyable! Une vie de l’esprit, quelle joie, quelle fantaisie – doit-il consacrer sa vie au service, comme 80% de la population, desservir le transport des chiffres en accusant, comme depuis peu, le retard de la matière, toujours à bord du côté?- en est-il autrement? Au mieux le livre est une occupation, un nid à révolte, un risque collaboratif, peut-être occasion de décalage, mais toujours une sorte de trou. Une perte de temps, un gâchis d’espace dans le corps lisant l’œil sur page et la tête vers le sol: On creuse, «fœtalité» du lecteur. Il attend le gisement de l’interligne, puis les pierreries des bals nouveaux – où il passera indifférent, les poches pleines et l’esprit mordu de vides.

[Pause - 3: La foudre] Pourtant les repas s’interrompent, les câbles disjonctent, les échanges se délitent et le bruit parasite finit par gagner la conversation– la naturalité n’explique que l’ennui que l’on éprouve à son égard, et déjà le circuit se renoue en escalades – Spinoza est dans la lente dégringolade, la substance bouche tous les trous et les affections glissent sur la terre, il fait l’inventaire de ses scolies, le calcul de ses repères – le calme esprit du foudroyé. L’abri du fusible soudain défaillant est un idéal, le paratonnerre à l’extase est au même titre un absurde mirage: à toute heure la foudre peut entériner la chair, lui donnant l’argument de ses vides et la sensation de ses nerfs – hasard si l’on fait le choix de la distribution statistique ou nécessité si l’on fait celui de nos chairs; la foudre lézardant l’espace d’un trait qui tombe dans le métrage, cela est un mode d’existence – et plus brûlant – non que les chiffres jamais ne puissent élever à la puissance mais n’enveloppant rien du corps il ne saisissent rien de son pouvoir.

[mouvement - 4: Quête] Au fond de la matérialité du corps, sous les strates rassemblées par les sciences, sous les émissions des usages rituels, avoir fait circuits des medium, repoussé les agents de transmissions, digéré les acides remontées des formes jusqu’à clouer un ciel amovible en cercle d’atomes et de fréquences - réduit non la vision au plus pure mais la percée au silence – corps ininterrompus comme les repas de Michel Serre où le partage des bons plats et la circulation des bons mots n’existent pas sans le voisinage d’un génome parasitaire qui fait négoce de ce qui reste; l’irritation est l’essence de la chair, son enfance et l’accompagnant né; une chair qui se délite et une même chair qui se délecte: procès de la connaissance. 

[mouvement - 5: Ni départ ni retour]

  

A: « un arbre est un verrou, la porte est une perte, le niveau est un degré supplémentaire, délectable – cogner les ruines mènent à la perte- respirer est accidentel; chaleur et sable règnent en maître - Un couteau qui revient à la charge, à la limite, pour trancher les parties, une pierre à cogner l’esprit, un désert métaphysique qui n’est pas un vide et un repas impossible, avec des invités manquants, des mots et des hommes absents– faire festin du minéral, le ver des sables est un idéal»

B: «est-ce cela, muer?»

A: «et ça se jette à l’orée des villes, ça se balance – par ici la naissance des douves, l’enfantement des trous, la superproduction des chutes – j’ai vu la pluie informatique tracer le fond de l’infini, et il est de la couleur verdâtre des neurones – du reste à mesure de répétition géométrique on a besoin de ces alvéoles de vides qui ont pignon sur nos cadavres pour respirer un air à sens unique»

ARCHIVES DES CORPS ANTÉRIEURS 1-2

*pièce V-35 des Chroniques des Soleils levants et de la résurgence des systèmes, Aloysus de Lacédémone, An 15-16 après Jésus Christ (Affabulateur):

«Déjà 2000 ans, et le soleil toujours éteint – curiosité de six pieds, et pourtant monstre dix mille fois scandant – les corps réels brûlent en son honneur et les milles pierreries, dixit la pythie, couvrant le chef de son ciel, démolissent notre voûte d’une pluie de constellations – quelle machine différencie l’espèce d’étoiles agglomérés Lion de ce qui en cage imite la violence de la savane – la réalité m’est austère, les coutumes des poètes plus encore tandis qu’ils clouent le Vrai dans mon enfer, leurs invocations me sont plus étrangères encore que les bordures de l’univers qui mordent, elles, et forts: il a plus de sensations de vides, que de plénitudes – plus qu’une métaphysique de barreaux dans un monde légalement centré sur l’onanisme du justicier; et les images lui viennent comme âme errant sur un corps dépeuplé de ses terres»

*Lettre signée A.L datée de 1930, sans entête, illisibilité partielle, inscription: Notes et vus de 1930 bas droit de la feuille:

«La majorité de l’importance se perd en énergie – disons: sacrifice, mais ‘inadjectivable’, avec un certain détachement comme il n’y a ni commerce ni foi – loin après la lutte, mots s’agitent fagotés dans leurs légendes incroyables, et peinent … seulement peinent (j’ai lu le livre Corps et s’apparente à une atonie axiale, tête à prière qui ne voit ni barreau ni mur, condamnée à l’en-marche et se lève) se fait entendre la fête sans type derrière les ombres, au cœur des espèces rocailleuses la chamade empresse de couper court à tous les liquides – ça monte comme au déluge, prêt à fondre – les pré- et les pro- visions s’estompent dans la cerne et gèle une certaine pédagogie de la mondialité où seule foudre à sa place et son débit.»